1993年应台湾中央大学之邀，我曾干与“癸酉金秋两岸红学疏导会”。今值哈尔滨师范大学主持“乙亥年海峡两岸红学洽商会”，我有幸又得恭逢其盛。为了以文会友，现将正常所知红学资讯，写成条记七则，以就教于两岸红友。    一、《红楼梦》书名出自唐诗“惊破红楼梦里心”     唐宋诗词中有不少“红楼”名句，如李商隐《春雨》诗：“红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。”韦庄《长安春》诗：“长安春色本无主，古来尽属红楼女。”[菩萨蛮]词：“红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐。”史达祖[双双燕]词：“红楼归晚，看足柳昏花瞑。”——其中含意，无非以“红楼”喻指朱门大族落幕。而曹雪芹把“红楼”与“梦”字不竭，用作演义的书名，既是他的始创，亦然传统文化的接管和进展。对于这少许，清代乾隆四十九年(1784)梦觉主东说念主在《红楼梦》“甲辰本”的前言里阐释说：“辞传闺秀而涉于幻者，故是书以'梦’名也。夫梦曰'红楼’，乃巨家大室儿女之情，事有真不真耳。”并指出“红楼富女，诗证香山”。于是，《红楼梦抚玩辞典》和《红楼梦大辞典》都根据梦觉主东说念主的教导，觉得《红楼梦》书名源出自居易(号香山)的《秦中吟·议婚》诗：“红楼大族女，金缕绣罗襦。”但我细阅白氏全诗，并未见及“红楼”与“梦”字连称。若是追思语源，该当另有来历。     经探讨考索，实在连用“红楼梦”三字的，实出于晚唐诗东说念主蔡京的《咏子规》诗。这是徐州师范学院已故的吴汝煜评释在《蔡京小传》中建议的(见江苏古籍出书社1990出书《唐诗大辞典》472页)。蔡京(?－863)是山东郓州东说念主，早年曾为僧徒，后还俗，唐文宗开成元年(836)登进士第，官至岭南西说念节度使。吴汝煜为其作外传：“《咏子规》'惊破红楼梦里心’，为着名演义《红楼梦》取为书名。”但吴氏只说了这样一句话，莫得作出评释，也莫得另写专文加以叙述。我查了曹寅主捏编刊的《全唐诗》卷472，见到《咏子规》原诗是一首七律：    千年冤魄化为禽，永逐悲风听远林。    愁血滴花春艳死，月明飘浪寒光千里。    凝成紫塞风前泪，惊破红楼梦里心。    肠断楚辞归不得，剑门迢递蜀江深。    子规就是杜鹃鸟，诗中效劳刻划“杜鹃啼血”的悲惨境界：“永逐悲风”，“愁血滴花”，勾出了一幅声声啜泣的画面。曹雪芹很可能是读了这首诗获取启发，在演义中描写贵族大家庭的没落，有如《咏子规》诗中“春艳死”、“寒光千里”的格式，千红一哭，万艳同悲，恰是红楼男儿悲催走时的逼真写真。而“凝成紫塞风前泪，惊破红楼梦里心”，也很合乎林黛玉的形象特征和“字字看来皆是血”的创作内情。由此可见，曹雪芹最终取“红楼梦”为书名，不是出于白居易“红楼富女”之句，而是源出晚唐蔡京的《咏子规》诗。    二、堪称“芹溪居士”的另一东说念主    曹雪芹的名字别号，据其友东说念认识宜泉《春柳堂诗稿·题芹溪居士》诗注说：“姓曹名霭，字梦阮葡萄京娱乐网站app(中国)官方网站，号芹溪居士。”但清代康熙初年传奇戏《天宝曲史》稿本的签字竟题为：“苏门啸侣填词葡萄京娱乐网站app(中国)官方网站，芹溪居士校订。”此本现藏北京藏书楼，《古本戏曲丛刊》三集已予影印(1957年文体古籍发行社出书)。脚本共二卷28出，演述唐明皇与梅妃、杨妃的故事。卷首有康熙十年(1671)作家孙郁的自序，知其籍属魏博(河北大名)，自号雪崖主东说念主，居室题为漱玉堂，因慕阮籍、孙登在苏门山仰天长啸之襟怀，乃别署“苏门啸侣”。考其生平行状，却毫无记录。至于为他校订曲本的芹溪居士，更是音书全无。若是以此与乾隆年间创作《红楼梦》的曹雪芹相比，则时间差距甚大，两不相涉。古来同名者颇多，如明末清初苏州戏曲家李玉亦曾别署“苏门啸侣”，孙郁与之重号。这康熙中的“芹溪居士”虽然不是曹雪芹，而是另一文东说念主。    三、曹寅与画家石涛的关系    曹雪芹从小生计在裕如文体好意思术厌烦的家庭里，这对他的文化修养是有决定性的影响的。周汝昌在《红楼梦新证》中曾勾画曹家的好意思术环境，记其祖父曹寅于康熙三十八年春在京为博尔都所藏石涛《百好意思图》题写跋语，并指出“石涛久居扬州，疑与寅亦有交游”。但周氏未暇进一步探究，存疑待考。我如今读了张光福《中国好意思术史·四大高僧与金陵八家》和郑拙庐《石涛磋磨》等书，理出其交游流程如下：    石涛是封于桂林的明宗室靖江王的后裔，生于明崇祯三年(1630)，姓朱，名若极，笔名说念济，字石涛，有大涤子和苦瓜沙门等十多个别号。他早年生计在桂林、全州、梧州一带，明一火后游历寰球各地，成为“借古开今”的山水画大家，与弘仁、髡残、八大山东说念主都名，是“四僧”中成立最著者。清康熙十九年至二十六年，他寓居南京，在长干里一枝寺住捏八年之久。康熙二十三年十一月，玄烨第一次南巡抵达江宁后，他曾在长干里接驾。二十八年春玄烨第二次南巡到扬州，他在平山堂接驾，获取皇上传见，作有七律纪事诗二首。那时辅国将军博尔都随驾至扬，得以与石涛结子并求画，这就是《百好意思图》的来历(见博尔都《百好意思图·小识》)。自后，石涛曾云游北京等地，晚年南归，从康熙三十一年(1692)秋运转，一直假寓在扬州。这时候，曹寅正任江宁织造，并从康熙四十三年(1704)起兼理两淮盐政，是以与石涛有径直的往还。最明确的笔据是：石涛在扬州画《铺张口舌图》，曹寅是在画上题诗的第一东说念主(原图现藏故宫博物院)，而卷末石涛自和诗中，有专题“和曹”的一首，足证他俩的关系是密切的。    四、曹家曲师朱音仙    《红楼梦》中描写的家庭梨园是有其生计基础的。早在康熙三十年前后，曹寅在苏州就自备家班，上演了自编的《北红拂记》；到南京继任江宁织造后，其家庭昆班的演艺活动愈加忻悦。张大受《赠曹荔轩司农》诗云：“偶然自傅粉，拍袒舞纵横。”可见曹寅曾不甘寂寞，躬行参与上演。康熙四十三年(1704)暮春，曹寅让家班大演《永生殿》，邀约剧作家洪昇和南北名士共同不雅摩，凡三日夜始毕。他又一语气创作了《续琵琶》、《虎口余生》和《太平乐事》等脚本，自编自导。据《太平乐事》第九出批语说：“宾白半出曲师王景文。”可知曹家不仅蓄养优伶，况且还聘用曲师进行教习。有案可查的除王景文外，又有名家朱音仙。    曹寅《楝亭词钞》[念奴娇]序云：“题赠曲师朱音仙，朱老乃前朝阮司马进御梨园。”经检会，朱音仙早年是阮大铖家班的昆曲名伶，曾被推举进宫，为南明弘光皇帝供奉演剧。据顾启《冒襄磋磨》(江苏文艺出书社1993年出书)探考，朱音仙在明一火后流荡到如皋，被聘为冒辟疆家班的西宾。盖因崇祯十五年(1642)中秋日，冒辟疆带了董小宛曾在秦淮河亭看过阮氏家班上演《燕子笺》，他一方面颓靡阮大铖之为东说念主，一方面赞好意思阮家艺东说念主的演技，与伶工曲师有往还。是以明一火后冒家收容朱音仙是不错相识的。清康熙十八年(1679)秋，内阁学士韩菼到如皋水绘园访冒，辟疆命家班上演李玉的《清忠谱》传奇，在场的余仪曾写了长诗《往昔行》记其事，冒襄在诗后有跋语说：“怀宁(指阮大铖)坠马死于仙霞岭已三十年矣，伊昔伶东说念主复为吾家主讴。”(见《同东说念主集》卷九)可见阮氏家中包括朱音仙在内的一批伶工都投靠冒家了。康熙三十二年(1693)十二月初五日，冒襄以八十三岁的乐龄病逝，韩菼《挽如皋冒征君巢民》六章之五云：“善才不死轻投迹，贺老犹存久擅场。”自注说：“贺老，谓朱音仙。”这明确场合出了朱音仙在冒家的史实。韩菼是苏州东说念主，与曹寅深有交谊，曾为《楝亭图》题跋。从韩诗中不错证明，朱音仙从如皋回到南京受聘为曹家的曲师，当在康熙三十二年冒襄骤一火以后。这时期，朱音仙年纪已高，是以曹寅[念奴娇]词称之为“白头朱老”，又说他“迅速搬演，汤家残梦偏好。”可知朱音仙擅长演唱汤显祖的”临川四梦”，《牡丹亭》是他的拿手戏。    五、以红楼东说念主物相比京中名伶    清代嘉庆说念光年间，由于《红楼梦》演义的风行，北京戏曲界便以书中东说念主物来评选剧坛名伶。那时有广东梅县东说念主杨懋建，字掌生，别号蕊珠旧史，于说念光十一年进京，官国子监“学正”(尽头于府学评释)，性喜昆曲，遍交徽班、昆班中的各色艺东说念主，于说念光十七年(1837)写成《长安看花记》，叙述嘉、说念间成名的男伶行状。其中记春台班花旦范秀兰，擅演昆戏《瑶台》、《题曲》，“拟之《石头记》中东说念主，大似蘅芜君(薛宝钗)，天香国色，艳冠群芳。”又记三庆班花旦潘玉香，擅演《掬月》、《藏舟》诸剧，迥翔旋折，洋洋随和，“目为槛外东说念主妙玉，可谓激情毕肖。”三庆班另一位花旦陈玉琴，“拟之《石头记》中东说念主，极似宝琴。”又记四喜班花旦钱双寿，“论者拟之以邢岫烟，激情作风，赋闲典雅，庶乎近焉。”又记嵩祝班花旦翠霞，竟以金陵十二钗中的秦可卿相比。这些名伶除了上演《牡丹亭》、《玉簪记》等传统剧目外，并能排练新编的红楼戏。常演的是荆石山民《红楼梦散套》中的《黛玉葬花》和《宝玉乞梅》二折。擅场的演员是翠霞的师傅吴桐仙和钱双寿(字眉仙)，书中记录：    眉仙尝演《红楼梦·葬花》，为潇湘妃子，珠笠云肩，荷花锄，亭亭而出，曼声应节，幽咽绸缪。至“这些时拾翠精神都变作念了伤春症候”句，如听春鹃，如闻秋猿，不数一声“河满”矣。余目之日幽艳。尝论红豆村樵《红楼梦传奇》哄传于世，而余独心服荆石山民所撰《红楼梦散套》为当行作家。(中国戏剧出书社1988年版《清代燕都梨园史料·长安看花记》第311页)    足见那时上演昆曲红楼戏选拔的是二种改编本：一是江苏泰县东说念主红豆村樵仲振奎编的传奇剧《红楼梦》，计32出，嘉庆四年(1799)绿云红雨山房发行；二是江苏太仓东说念主荆石山民吴镐编的杂脚本《红楼梦散套》，计16折，嘉庆二十年(1815)蟾波阁发行。    六、又发见四种曹楝亭藏书    曹寅的藏书十分丰富，曾躬行编集《楝亭书目》四卷(有《辽海丛书》本)，凡三千二百八十七种，曹家衰败后，先归寅除外甥昌龄，乾嘉以后，缓缓流散于南北各地。《红楼梦新证·史事稽年》于康熙四十八年条下著录了楝亭所藏余怀稿本《玉琴斋词》，此书流入杭州丁氏八千卷楼，光绪三十三年(1907)售予江南藏书楼，今藏南京藏书楼古籍部。    又，雷梦水《琉璃厂轶事琐闻》(《中国典籍与文化》1992年第3期)记录北京书肆曾收得楝亭藏书多种，如南宋楼钥《攻媿先生文集》102卷，系宋刻本，今归北京大学藏书楼。还有南宋陈仁子《牧莱脞语》20卷，《二稿》8卷，系影元钞本，钤有曹楝亭印记，原为山东临清县徐梧生储藏，1927年流入京中琉璃厂，后为天津藏书家周叔弢购去。而傅增湘《藏园群书经眼录》卷十三著录北宋朱长文《吴郡乐圃朱先生余稿》10卷，附编1卷，亦表明为楝亭藏书。    1996年1月5日，我在南京大学藏书楼查阅训诂学方面的古籍，又发见楝亭藏书四种，都钤有曹氏印记。当即与《楝亭书目》比勘，均见载于《楝亭书目·经部经类附》的条件中，现列举如下：    《释名》，汉沛国刘熙序撰，八卷四册。    《尔雅翼》，宋新安罗愿著，三十二卷十四册。    《广雅》，魏张楫撰，隋曹宪音解，十卷二册。    《埤雅》，宋陆佃撰，二十卷十册。    以上均为明嘉靖中新安毕氏刊本。按：新安毕效钦辑刊的《五雅》，其中应有《尔雅》，但《楝亭书目》中著录的《尔雅》不是毕氏刊本。可知曹寅储藏的毕氏《五雅》蓝本就缺了第一种《尔雅》，是以书目中只开列了上述四种。而这四种在本世纪二十年代全数为金陵大学购得，今藏南京大学藏书楼善本部。这四雅分装四函，共三十册，我仔知悉看了全书，见到每册首叶都钤有“楝亭曹氏藏书”和“长白敷槎氏堇斋昌龄典籍印”的篆体朱文印记，的的确确是曹家原物。    七、江宁县花塘村关联曹家的神话外传    在1983年南京市古都学会举行的一次学术活动中，江宁县文教局副局长刘绪德讲了曹雪芹家在花塘村的民间外传。由于施行十分离奇，我听了将信将疑。    花塘村在江宁县陆郎乡地区，位于南京市西南边百里除外的丘陵地带。我念念到《香林寺庙产碑》记录曹家曾在江宁县秣陵关买了二百七十余亩香火田，而陆郎乡与秣陵乡集结，是不是花塘村曾是曹家的田庄呢?我念念去实地试验，但由于交通未便，相沿未果。1995年5月中，南京大学汉文系高国藩评释开设的《民间文体》课把这个名目列入了采风盘算推算，由他指挥14位三年级学生下乡作了观望。作为教悔实习，他们在当地邀请老农们开了茶话会，并进行了走访察勘，回校后写出了采访答复。高金国同学写的《“大不雅园”名胜游记》发表在6月30日的《南大报》上，高国藩评释写的《江宁陆郎乡<红楼梦>外传采风记》载于9月5日出书的《南京史志》第五期上。归纳起来，主要的情况有三个要点：    第一，据当地农民讲，从古时期流传下来的说法，花塘有四大眷属，有曹家故园，况且是大不雅园的所在地。高国藩写的《采风记》说：    咱们到陆郎乡的花塘，发现这里有一个小村叫曹上村，探听了一位名叫曹宏德的老东说念主以及这个小村的村长，他们极端明确地说：他们的祖先是曹雪芹，曹上村的曹氏眷属恰是曹雪芹眷属的后裔。    这里的村长告诉我，花塘这一带也有过四大眷属。《红楼梦》中的金陵四大眷属是贾、王、史、薛，而他们这里的四大眷属是曹、王、史、薛。他们觉得所谓“贾”姓是假的，曹姓才是果然；曹氏眷属被皇帝怪罪下来抄了家，家中东说念主死的死，逃的逃，都在花塘隔邻安了家，因此这里也有了曹、王、史、薛。我不信。他说：“你不信归不信，我这里还有曹、王、史、薛四家村。”曹上村等于曹氏眷属的村子，小王庄等于王氏眷属的村子，史家庄目下改成了“新府”，薛家凹子等于薛氏眷属的村子。这四个刚巧的地名使我从勾引中解放出来，从不信滚动到疑信参半。    在花塘行政村的小会堂里，仍是集结了这一带七八位老东说念主，他们又说出了另外三个和《红楼梦》关联的亦然刚巧的地名来。他们说：“这里还有两个村子，一个叫不雅东村，一个叫不雅西村，这个'不雅’恰是大不雅园的不雅，不雅东村是大不雅园的东门，不雅西村是大不雅园的西门，这个花塘村，恰是大不雅园的花’园，目下水塘还在。这就是花塘，花塘中长树的小岛，恰是曹氏眷属落寞前古亭的亭基。”    第二，据当地农民讲，曹雪芹的祖上名叫曹光志，衰败的原因有一段神话外传。高金国写的采访答复《游记》说：    千般外传以曹光志的故事为最多。曹光志是曹雪芹祖先中一位显耀一时的朝廷要臣，仅仅年代却难折柳了。花塘村的东说念主们约莫不去追忆得那么细，只把这数不清的外传一个个碾碎、磨细，供给子孙或外东说念主细细地试吃。    曹氏眷属有一天使奇地衰败了。有一个“竹龙的外传”神话般地演绎了这段历史：曹光志执政廷作念“天官”，每天骑一条竹子化成的“龙”上朝。这条“竹龙”每夜吸食露珠方有劲气漂泊。曹母发现竹龙后怕把它放在屋外会丢失，便把竹龙拿到了屋里。房间里虽然不会有露珠，竹龙无从饮食，第二天无力漂泊，曹光志因此误了上朝。皇上盛怒，下令将其满门抄斩，曹家由此衰败。还有一个“黑狗的故事”，是说曹家宅顶上有一瓦制黑狗，可镇驱邪气，曹宅靠此方保祯祥；不念念曹光志得罪了一位羽士，羽士遂施法将黑狗击碎，曹宅上空顿时祥云尽失，乌云袒护。此景被朝廷派到紫金山上不雅天象的官员发现，觉得此乃谋反之象，上奏皇帝，曹家遂遭大劫。    第三，外传曹雪芹在劫难中死里逃生。高金国的采访答复说：    相传在此次劫难中，一位小男孩和他的姑姑仓皇间从暗沟中爬出，逃得性命。曹宅外有曹家开凿的一条河，纵贯江宁县的一条大河，一语气长江。姑侄俩乘船顺流而下，漂至长江，踏上了流荡海角之路。如今的老东说念主们都说，那男孩等于曹雪芹。    我跟高国藩评释和高金国、刘重喜、许宪国、顾钱江等同学商榷了一次，大家觉得这只可四肢民间故事，而弗成作为验证材料。不外，花塘故事的自己确认了曹雪芹《红楼梦》在民间的潜入影响。虽无史料价值，但在民风学上作为民风风情来讲却是颇特意旨的。    http://www.newdu.com 吴新雷         原载：《红楼梦学刊》1997年第2期 (职守剪辑：admin)                               本站仅提供存储作事，通盘施行均由用户发布，如发现存害或侵权施行，请点击举报。