文｜数字力场

文｜数字力场

作者尼尔·盖曼曾说过：“淌若城市有个性，有时它也有灵魂，甚而会作念梦。”

但总有一把名叫“要领化”的剪刀，在剪辑城市的“个性化”藤蔓。

在今天，走在好多场地，咱们频繁会嗅觉似曾相识：商超的动线筹谋差堪仿佛，景点的打卡安装近乎重复，就连路边小吃，都难逃模板化矫正。

是以我有个很主不雅的成见：许多城市等于零点几个北京、零点几个上海、零点几个深圳和小数土产货化元素的结合体，是贾·托伦蒂诺说的“Instagram Face（网红脸）”的城市空间形态。

原以为这仅仅我的个东谈主感受，搜了下才发现，15年前，学者林少雄就曾将“千城一面”的问题抛了出来：国内城市老是相互Copy,“三线看二线、二线看一线，唯一楼房高矮、汽车些许等量的离别，莫得质的离别，这就叫‘同质化’。”

陪同城市面孔的同质化而至的，是生活时势的趋同化：咱们吃着差未几的连锁店，衣服差未几的快先锋，玩着差未几的游戏……

张开剩余91%

那，踏进连连看大型实景游戏中的咱们，该如何找到通往冒着烟火气的生活的阿谁出口？

我倚在顾忌雕栏上，想起了从前：我在武汉上了6年学，离开之后，拿起武汉，脑中蹦出最多的场景等于武汉东谈主过早的情形——早上6点事后，早点铺子纷纷支起摊子，好多市民会买上一碗热干面加一杯蛋酒，或胜利蹲在路边吃，或端着碗边走边吃。

头次见时，我大为颤动，但到其后，我也融入其中。

多年后，每次回到武汉，我都会重温蹲在路边吃热干面的嗅觉。嗯，这真的很武汉。

在我看来，武汉东谈主的过早姿势，广州东谈主的“一盅两件”，苏州东谈主的“吴侬软语”，这些刻着土产货烙迹的生活纹理，等于无法被同质化的推土机庸碌碾碎的“在地性文化堡垒”。

挑升念念的是，我发现，在小红书上，不少年青东谈主都运行转头土产货化头绪，挖掘与呈现深藏于三街六市的城市烟火气。他们落脚在家乡的厚土上，打捞那些被要领化波浪侵袭的地域脾气碎屑，再将其拼集成去模板化的生活图景。

他们身上的万般性与个性化显现，最终汇入一个精神渡口：在地剖析觉悟。

01

什么是“在地剖析觉悟”？浅显来说，等于不套用外来叙事模板，而是呈现土产货生活时势。

武汉东谈主不会因为连锁店出现就肃清蹲在路边吃热干面的过早魄力，广州东谈主不会因为快节律生活就丢掉“一茶一坐”的庆典感，这类抗拒要领化的生活片断，就体现了“非模板化的生活力”。它标明，由原土头绪滋长出的生活民风，比浅显移植长入模板更有生命力。

前几天走在乌鲁木皆街头，我相通看到了这样不被固定门径框住的鲜美生生气味：在酒店楼下的小摊前，我点了几串烧烤，烤串小哥烤着烤着，就随着冬不拉的节律边哼边扭起来。

那一刻，我脑中回旋的，是之前在小红书上刷到过的一句话——在新疆，吵架可能吵着吵着就唱起来，打架可能打着打着就跳起来。薯友的确诚不我欺。

你无法联想全聚德职工烤鸭时边烤边扭，也无法联想星巴克伙计制作咖啡时边拉花边哼着民族风歌曲，在海底捞倒是能看到拉面师父的饰演，但你明晰地知谈那是跟办事溢价匹配的被动交易。

可在乌鲁木皆街巷上看到摊主又唱又跳，你不会认为违和，因为那等于他们自然去砥砺的本真生活。他们不是刻意为你提供热诚价值，而是自嗨。

刚往常的乌鲁木皆在地生活主题城市文化IP式样——“Live哪有来乌好”小红书烟火生活季，就成了土产货东谈主展示乌鲁木皆范儿的非造假式秀场。烟火生活季设立的五个街头音乐快闪舞台，见证了乌市市民“饶恕我这一世不羁狂放爱舞蹈”的生活Style。

着红色衣服的饭店厨师与穿黄色衣服的外卖小哥在和田二街的“烟火小舞台”随心斗舞的画面，就让我就产生了外卖大战中红黄两家不斗撒券改斗舞的既视感：前次看到这样浓烈的斗舞阵势，仍是看台偶神剧《紫禁之巅》中两位男主角的雨中邪性对打时。

卖馕的大爷哼着小曲、烤肉的师父的眉梢随着饱读点航行、酸奶摊的密斯裙摆随着甩动……其他几处“小舞台”的这些表象，也让我又通晓到了那句“56个民族55个能歌善舞，唯一汉族当氛围组”。

能够也唯一在乌鲁木皆，舞曲才会这样变成去规模的全球言语。岂论是摊主仍是路东谈主，是雇主仍是职工，在音乐响起时，都可能在共舞中迂缓联系规模、聚成一个举座。

说“东谈主以群分，也以舞聚”等于乌鲁木皆东谈主的典型在地生活时势，不突兀。

02

城市即故事，生活即内容。那些不被模板同化的土产货生活，在被镜头捕捉、笔墨记载后，也能变老土产货化内容素材，强化地域独到性。

在乌鲁木皆秀气性建筑东谈主民戏院前，多名异邦搭客被现场敌视感染，也加入扭捏舞军队中，是这次烟火生活季里的真谛一幕。

这幅表象就被博主@扭捏新疆Swingdance记载在小红书上，配文写着“在乌鲁木皆街头和异邦搭客Shimsham 遍地大小跳”。

扭捏新疆Swingdance是四位新疆“丫头子”发起的首个新疆扭捏舞社群，四东谈主每周末都会举办不同主题（如夏季多巴胺、和100位生分东谈主舞蹈、宠物友好、草坪露营等）的舞会，迷惑不同东谈主加入，享受扭捏舞带来的纰漏感、愉悦感。

当她们的舞会视频变成小红书上#乌鲁木皆自带BGM#等话题下的鲜美内容时，它也成了许多东谈主了解新疆歌舞的切口。

诸如斯类的“在地抒发”，在小红书上还有好多。好多年青东谈主都在用“再行发现家乡”的视角，挖掘身边纯属的街谈、习以为常的节律、不经砥砺的生活场景中的场地文化价值。

如“一个咖啡店”雇主、长得像赫本的维族女孩Nefise（奈菲丝），在上海开启咖啡+烘焙活命、2023年回疆开店后，就在@Nefise 上唾手记载有爱情节。维族大姨戴金饰喝咖啡的画面，就让好多东谈主看到了乌鲁木皆这座城市的东谈主与物的趣致。

又如“又见留声机”唱片店店主、广东居乌东谈主员庄莉，就会以存续了31年的老唱片店作念配景，在@又见留声机上记载新疆乐迷来买唱片的故事，比如有个男孩从小学5年龄就运行在店里买碟，若干年后发现店还在红了眼眶，就让东谈主看到了城市过失里的轻细生活切片。

于在地抒发中，不少东谈主找回了“生活主权”。

永久以来，乌鲁木皆等地的城市叙事话语权时时在搭客手中，在其视角下，乌鲁木皆形象老是跟“精巧边域”“他乡风情”绑定，正如武汉被简化为黄鹤楼、热干面等象征，广州被简化为小蛮腰、南国明珠等象征那样，它们都成了标签化叙事中的刻板模子。

但“在地剖析觉悟”的年青东谈主们却在改写象征化叙事的时势——他们拍的不是“搭客眼中的乌鲁木皆”，而是“我家楼下的乌鲁木皆”：是凌晨两点还在交易的烤包子小摊，是胡同里老东谈主的汉维双语商酌，是街头的脾气叫卖。

03

这些东谈主的在地抒发，在呈现土产货生活的真现实感时，也会丰富所在地的城市形象。

在以往，网民在应对平台搜“乌鲁木皆”，也能看到当地的好意思食、好意思景、好意思事。我在某平台上，就看到了一堆如同批量推出视频：镜头从大巴扎的穹顶扫到烤羊肉串的特写，配着疆味BGM，扬弃是旅行社电话。

有些网红也索求出了城市类内容的“爆款公式”（得有秀气性好意思景好意思食，得配上专属BGM、带上有用话题词等）。

但随之而来的，是城市叙事的模板化：要领即窠臼，“爆款公式”自然能开荒内容创作主张，可要领化框架决定了，那些MCN类专科机构在内容分娩上更有上风，他们更擅长字据算法口味来调控题材采用、拍摄选景，而活水线化内容更容易获得流量好奇。

我在小红书上看到了万般化内容：有东谈主共享“菜阛阓砍价的维吾尔语口诀”，有东谈主教“如何用馕夹一切”，还有东谈主记载“社区里的维吾尔族奶奶教我绣艾德莱斯绸”。

究其原因就在于，小红书是个将生活好意思学注入训诫共享的线上社区，是个富精神化、小寰球化的赛博空间，是个遵从“UGC+去中心化”逻辑的趣缘阿谀收集。

它像是个生活解放阛阓——莫得长入的摊位要领，卖什么、怎么卖，全由摊主我方决定，进攻的是有料真谛。

饱读吹个体论说、放大生活细节等，带来的自然是颗粒度更细、各异性更强的“可识别流量”。如斯一来，即便素东谈主博主不筹谋戏剧性故事情节，不进行良好包装，单纯记载楼下那家苍蝇馆子、那条出片马路，也能迷惑同频者的热诚和反馈。

在记载就能被看见的“生活-内容”共渴望制下，“内容即生活，生活即内容”也能变为现实，那些在地抒发也会更有温度与质感。

就拿在京上大学的疆三代小吴来说，他从初三就运行系统性地盘考乌鲁木皆公交历史与文化，如今络续在@西域客车-城市视角 上共享乌鲁木皆车型上新、泄露怒放周年、泄露变动等信息，如1路车何时从“驴车时间”变成电动公交，73路车沿线的老工场何时改成文创园等。

这看似冷门的内容就迷惑了大批“公交迷”，他们会在指摘区共享跟某辆公交的渊源，将这些旧事堆叠，就成了一部民间视角的“公交里的城市史”。

我对小红书的同频阿谀智力就有过泄露体会——

有一次我一时兴起，在小红书上发了个帖，问“‘冒招到’，有东谈主知谈这句方言是什么真谛吗……教唆：是湖北黄冈浠水话”。

遵循账号粉丝不到双位数的我，收到了所有30多个生分东谈主留言互动，其中还有几个浠水老乡跑来修起。惊喜，不测。

04

小红书的独到社区调性与趣缘阿谀智力，是好多东谈主在地剖析觉悟的催化剂。而在地剖析觉悟时时会起于记载城市可感细节，兴于主动介入土产货化生活空间。

揆诸现实，小红书上的在地共享正从记载变成鼓舞性力量——因为线下行径可反哺线上内容，线上阿谀又能激活线下引申，那些在地抒发跟线下生活正变成共振闭环。

一个个记载，在小红书上连成了一张由土产货东谈主画图的城市生活拼贴画；一次次介入，则在为城市生活增添新的可能。

小红书上的许多年青东谈主自愿参与城市微更新、带动群体阿谀等引申，跟土产货文化传统交融后，最终会变老原土文化基础上结合了现代化更新的“新在地化叙事”。

出身在新疆的95后女孩王冰莹，就发起了乌龟营造社区发展中心，以“参与式社区筹备与社区营造”为支点助力街区空间优化。@乌龟营造 也成了许多同频者共创的皆集地。

在搭建轮胎花坛时，王冰莹团队就曾发动市民沿途开头。有个维族外卖小哥就在跑单第一天参与了进来，他凭直观摆出了几何图案，极具民族好意思学。最终建成的轮胎花坛也成了亮丽的城市温和线。王冰莹筹谋的另一幅作品——“冰封玫瑰”，相通凝合了共创之力，增多了全球空间的好意思感。

跟王冰莹一样从上海返乡、同为乌龟营造的搭伙创办者的95后男生鹤望，则在2023年1月发起了“万守新疆”社群，以社群为纽带凝合新疆后生力量。

他们创建“万守聊天会”看成，旨在用无终止商酌拉近东谈主际距离；搭建“万守食堂”，请100个生分东谈主吃饭……这无异于用“重建隔邻”的应对实验重塑城市生活肌理，抗拒项飙所说的“隔邻的消散”。

“新在地化叙事”未免为土产货传统注入新活力，但传统与现代的嫁接不是突兀的移植，而是根系衔接的有机滋长。

05

玄学家段义孚说：“东谈主类需要‘恋地情结’来对抗存在的虚无。”在地剖析觉悟，其实亦然年青东谈主用发掘原土生活细巧各异来对抗无道理感的时势。

“芜乱百态乃是幸福本源”，可消逝各异却是那台要领化机器的“出厂设立”，它民风了用“高效”“良好”“生效”的模具将不同东谈主的生活压成同款的工业品，让快节律成了现代东谈主生活的固定制式。

而向在地逼近，等于好多东谈主主体性转头在反“长入模板”和“预制东谈主生”上的响应。

他们不迷信单一要领框定的生活样板，而是更校服寓于在地文化、身边细节和生活平常中的丰富可体验性。

是以他们以在地性为姿色，在城市生活的纸张上涂抹出丰富万般、难以复制的土产货化生活图谱。

在以地域各异为经纬的坐标中，一个场地不是另一个场地的复成品，而是有土产货脾气的所在；城市生活不是要领化的程式，而是不错顺着本身节律扭捏的律动。

都是城市叙事与生活记载，他们镜头或笔墨下的不是一个象征连着另一个象征，而是融入了切身经验与在地体验的具体可感生活。

小红书则以他们的在地记载为琴弦，串起了藏在街巷细处的生活韵律，最终奏出可触摸的万般文化交响。庸常生活因此被谱上旋律，东谈主与场地的联系也在流动乐章中产生深条理共振。

到头来，那些无法被单调模板收纳的灵动韵律，组成了最鲜美的生活节律，东谈主们能从好听到其弦外之音：模板化的城市形象千人一面，真谛的在地生活……就算不是万里挑一，亦然不成替代。

最起码葡萄京娱乐网站app(中国)官方网站，在武汉蹲路边吃热干面，等于我牛马东谈主生中繁重的脱缰工夫。它让我镂心刻骨。

发布于：北京市